作者：高健斌
复刻的李阳冰篆书摩崖。
甲辰孟夏，我来游乌石。一如古往今来，他们来游乌石。
大唐大历七年（772），在福州任职的著作郎兼监察御史李贡来游了乌石山。尽管清代文人郭柏苍夸赞说，“（福州）会城之内有九山。九山，乌石为最大；会城之地称三山。三山，乌石为最奇”，但客观地说乌石山作为一座海拔不到百米高的小丘，要和其他名山比“大”，比“奇”，胜算几无。不过，李贡大人肯定认同“山不在高”，所以，他游乌石山动了雅兴，于是在乌石山顶造了般若台。而且，山上多石，少土，特别适合镌刻摩崖。于是李大人又请李阳冰提笔写了字径一尺的这么几个大字：“般若台。大唐大历七年，著作郎兼监察御史李贡造，李阳冰书。”李阳冰其人，最为人知的，自然是他的李白族叔身份，李白临死前就是来当涂投靠李阳冰并死于其家。在李白死后，李阳冰也是第一个为李白编撰文集的人。而在此之外，他还有一个了不得的身份——篆书大家，其自诩在篆书领域：“斯翁（李斯）之后，直至小生，曹喜、蔡邕不足言?！崩钛舯焕垂Ｖ荩涫闭阽圃屏钊紊?，想来是在缙云写好，快马加鞭，送至福州城，再由李贡大人请工匠镌刻上石。顾炎武点评福州摩崖称：“李阳冰般若台铭在三山为最古?！?/span>
虽不能如仓颉作书一般“天雨粟，鬼夜哭”，但乌石山自从有了李阳冰摩崖，绝对更加灵气盎然。其后便有一波一波的文人雅士前来登山、刻石，使得乌石山文雅之气愈发“不可收拾”。窃以为，许多贤者来登乌石山的原因，便是受李阳冰摩崖的吸引。
唐代闽中文献多不传，但宋代物证尚留在乌石山之霹雳岩上：“靖康之间，金人犯阙，二圣北迁。逮建炎中兴，天子受命。吴国长公主始至睢阳。明年寇淮甸，遂浮江而南避于钱塘。车驾幸建康，还，复入觐。继适江表，会胡骑奄至，循赣水走湘湖、濒南海而达闽川，馆于福唐之神光，因登乌石山，观李阳冰篆，乃得古人之遗意。越五日而赴行在所，男长卿、粹卿、端卿、温卿侍。绍兴二年（1132）仲春十三日，河南潘正夫题?！闭馕绘饴硪牌淦蕹す?，带着一家人，逃难之余到福州，还不忘“因登乌石山，观李阳冰篆，乃得古人之遗意”，这是何等的风雅。九百年后，犹使人赞叹再三。
元代，且不论。
到明代，“洪武己未（1379）孟冬既望，龙虎将军、福建都指挥使、滁阳赵圭，资政大夫、福建等处承宣布政使、括苍陈铭，通奉大夫、福建等处承宣布政使司左参政、太原张机，安远将军、同知福建都指挥使司事、祈阳王诚，同游乌石山，登般若台，观李阳冰篆，历览古迹。苾蒭释德洽谨识，住山释道启刻石”，斗大的文字，镌于清泠台旁，留存至今。至于未刻石而留诸书籍中的，随手翻检，就有名载黄宗羲《明儒学案》中的杨应诏写有《游乌石山记》，内称：“至华严岩畔。观唐李阳冰所书《般若台》篆刻于崖石上，世称此刻与处州《新驿记》、缙云《城隍记》、《忘归台铭》，天下为四绝?！倍砻鞲Ｖ葜缦拖曰隆⒁凰姥辰诘牟苎缫嘧饔小痘显汗劾钛舯獭肥?/span>
当涂称四绝，岩顶迹萧疏。虽勒唐人笔，实为秦代书。
完全无斧凿，密尔有禅居。珍重山灵意，宁愁藓剥余。
曹公一死，江山易手。离乱之后，慢慢大家就顾不上来“观李阳冰篆”了。几代人之后，到乾隆年间，“浙派篆刻”开山鼻祖、“西泠八家”之首的丁敬对李阳冰般若台摩崖十分倾慕，“凡知交入闽者遍托搜访，皆云今此碑已不可得”，一直到他去世，也没能找到。他的公子，编辑了《八闽方言》一书的丁传，继承父志，乾隆三十八年（1773）春正五日，携友同登乌石山。但因三人都是第一次来游，无头苍蝇般无所得。“适结茅乌石道士还山，随之行。先到其庵煮茶，憩息良久。因导予遍历诸名胜，登凌霄台，读宋元人摩崖，绝无唐人一字?！钡朗糠ê胖强眨猿拼有【徒崧谖谑?，从来没见过所谓“般若台”字。于是带着丁传一行去访白云寺，询问“释儒入道”的寺僧道原，同样无所得。不甘心的丁传，托世居山下的张朝梅再去探访。张朝梅踏遍乌石山，不得般若台所在。伥伥皇皇，正灰心丧气准备向丁传报告，突然途遇一僧，问明情况，带着他找到了般若台。十天后，兴高采烈的一行人“从花封别径曲折拾级而上，到百层槛，即华严岩也。有石穹然，高如危楼，楷书‘华严院’四字（笔者按：原文如此），大径尺。刻石之南面，缙云篆立其西。篆作四行，二、三两行行八字，字各盈尺。首行之下，别勒楷书‘住持僧慧摄’五字，大如拳，未知何人手笔”。大喜若狂的丁传，慨叹“地不身历，名迹何由得见？身历而求之，不诚亦不得见也。私幸于此若有宿缘焉！”二百多年后的我，犹能感受到丁先生的喜悦，恨不能当日与之同行。
但我还是得说，丁先生这段佳话，有两处可议。
第一，丁先生父子当初应该是没找对人。因为《鼓山志》作者黄任，1762年写的《八十生日漫成长句十首》之一中写道：“看尽浮云与逝波，百年人世竟如何。操墁再到王承福，种树重来郭橐驼。消息早曾吾辈觉，盛衰偏在故人多。唯应薛老峰头去，般若台西好放歌?！弊宰ⅲ骸鞍闳籼?，在薛老峰之旁。李阳冰篆书二十四字。”很明显，黄任当时来游乌石山，是亲眼见到了李阳冰摩崖的。如果当初丁传问到黄任，自然就不会有这么周折。但倘真如此，这佳话也就失色九分了。
第二，丁传最后的慨叹，太招人恨了。毕竟，尽管因为丁传的努力，李阳冰的般若台摩崖确实让更多人更容易找到。也确实在其后，有越来越多人来到乌石山顺利拜观到了这一名刻。比如“乾隆四十有五年（1780）秋九月九日，提督福建学政、翰林院编修、大兴朱筠竹君，来登乌石山巅，观李阳冰般若台题字”并镌刻于桃石（已佚）。但不是每个人都有机会亲自来福州游乌石山的。清代的众多金石名家如王昶、叶昌炽等人，要看到李阳冰的般若台篆书，都只能通过欣赏下真迹一等的拓片以当卧游。也正是通过这些拓片传播的方式，李阳冰的篆书被越来越广泛为人所认识和记录。据我不完全统计，现如今传承有序的拓片有故宫博物院藏的明代拓本册页1份，清代拓片册页1份，中国国家图书馆藏的清代顾千里藏拓片原本1份，福州市博物馆藏原福州市文管会拓本册页1份。当然，还有一份原来不为人知的拓片原本，是原福建省博物馆文物工作者所拓。2021年福建省考古研究院接收了福建博物院移交的文物资料后，对纸质文物档案进行清点时，发现因为原来拓片收藏登记时的工作人员看不懂篆书，在档案袋上写着“殷荠墓碑”四字，因此，不为人珍视，被弃于故纸内再未得见天日。
珍贵拓片重见天日，自是令人欣喜，但李阳冰般若台摩崖的结局却不让人开心?！陡＝ㄊ≈尽の奈镏尽ご笫履瓯怼分屑窃兀骸氨灸?1971)，福建省级文物?；さノ晃谑侥ρ率讨凶钫涔蟮囊环健拼罄吣昀钛舯摹闳籼ā槭蹋桓Ｖ菀幻刹吭一?。”世称的四绝中的《滑台新驿记》《缙云城隍庙记》《忘归台铭》在古代便已仅存后世复刻本。本来，福州的《般若台铭》是李阳冰四绝中唯一存世的真迹，并一直顺利地存在到了1971年。结果因为一位莽汉，般若台铭，于今亡矣！噫，天丧予，天丧予！如此不懂风雅之人，为什么要来游乌石山呢！
甲辰孟夏，我来游乌石，已不再有机会像古往今来那些雅士那样，“因登乌石山，观李阳冰篆，乃得古人之遗意”，只能对着1982年借用福州市文管会的拓片而异地复刻于清泠台的新石刻“恸哭而反”了。天何言哉，天何言哉！
《福州晚报》（2024年5月31日 A15版 兰花圃）
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