作者：边缘
于山上的题刻“陈休斋曾来”。林振寿摄
“朱熹探陈休，稠粥配咸姜。”这是一句民间俗话，可今天看来并不通俗易懂，用普通话读来也有些拗口。但是，如果用闽南话念一念，却是合辙押韵。
不过，这不是重点，重点是它承载了一段文化佳话。
据说当年朱熹在闽南任同安县主簿，带书僮到永春拜见名士陈休斋。午间陈老爷子请朱夫子“吃个便饭”，是“便”到了极致的那种：半锅稠粥，管饱；一碟咸姜，请便。书僮忍不住埋怨，这样招待客人也太简陋了。朱熹却不以为意，解释说：“他老人家深知我乐于俭朴，不喜大鱼大肉，便待我以根本之道。你看，姜是山珍，盐为海味，粥系五谷，如此足矣?！贝耸麓?，便在永春留下了“朱熹探陈休，稠粥配咸姜”的俗话，意指君子之交淡如水。
当然，这也不是重点，重点是陈休斋与福州、与福州名山、与名山上的摩崖石刻有着不解之缘。
休斋，休哉
于山有两幅著名的“平远台”摩崖石刻，其中较小的那幅边上，有幅不起眼的石刻。它一米见方，文字为隶书，正文两列共五个字：“陈休斋曾来?！薄袄础弊至砥鹨涣校湎挛淇?，分为两列，文曰：“淳熙丙申中秋?！?/span>
正文中的“斋”字，若无专业人士指点，恐怕一般人还真认不出来。它的写法近似“垒”字，只是把“垒”字下半部的“土”换作了“二”。
“淳熙丙申”是什么时间？淳熙，是南宋孝宗的年号；淳熙丙申年，则为公元1176年。
那么，陈休斋是谁呢？他是南宋理学家，名叫知柔，字体仁，自号休斋居士。生年不详，卒于1184年，泉州永春人。曾经担任过台州判官，建州、漳州教授，督理学政，也分别在偏远的广东循州、广西贺州当过知州，还担任过福建安抚司参议官?？此夥萋睦?，辗转多地，折腾多时，说不上官居要职，更谈不上官运亨通。
这位休斋先生于宋高宗绍兴十二年（1142）高中进士，与权相秦桧之子秦熺同榜。古人称同科进士为同年，一般都把“同年之谊”看得很重，以求在宦海仕途之中相互提携照应。能与秦大公子做同年，这在别人眼里是可遇而不可求的天赐良机，是攀上高枝最便捷的台阶，但休斋先生却不肯借此阿附秦氏以求宦达，反而与秦氏“以故龃龉”。他历官数地，即动归思，隐居家乡永春蓬壶显应庙附近讲学授徒，精研《周易》《春秋》《论语》等，著述颇丰。
他还撰联明志：山水怡情，耻与权奸为伍；淡泊明志，欣同寒士作朋?；蛐?，他自号休斋，其本意即为看透官场，长叹数声“休哉！休哉！”聊以自解、自嘲。
曾来，再来
淳熙丙申（1176）中秋，休斋先生登福州于山留下题刻，是出于什么机缘呢？这一年距离他中进士已有34年，本文无意也无力作严谨的考证，姑且推测他已致仕归乡了。他到福州，或许是兴之所至，来一场“说走就走的旅行”。
事实上，在这个时间段，他还登乌山览胜迹。他在北宋福州知州程师孟巨幅篆书题刻“天章台”左侧，留下与于山同样内容的题刻“陈休斋曾来”，落款为“淳熙丙申秋”。
在鼓山灵源洞边的山石上，休斋先生又留下题刻“陈休斋曾来”，落款为“淳熙丁酉（1177）中秋”，距离于山的题刻时间正好满一年。
另据黄荣春先生《福州摩崖石刻》一书记载，在福州卧龙山笺经台，亦有“陈休斋曾来”题刻?！陡＝ń鹗尽芳窃兀颂饪淌奔涫恰按疚跞辍?，也就是他登于山、乌山的淳熙丙申年。卧龙山位于福州西北郊，如今的鼓楼区义井村、湖前村一带。相传山上有曾巩、蔡襄等名人的摩崖石刻，现已无从查寻，甚至连山顶都被铲平了。
摩崖石刻，无非是榜书、题名刻、纪游刻、记事刻、诗刻、祝福刻等等，从内容上看，绝大多数一本正经、中规中矩。但这“陈休斋曾来”却别出心裁，让我品读再三，读出了百般滋味。
“陈休斋曾来”既是题名，也是纪游。说是纪游，实则省减到了极点，仅有两个字“曾来”?？墒羌醴ㄖ杏屑臃?，“来”也就罢了，言约意丰全都着落于一个“曾”字。试想，若是改为“陈休斋来矣”，则如闻其声，欣喜之状若在眼前，可也失之简单直白、一览无遗。用“曾来”二字，则多了一层迂回，多了几分回味：我曾到来，阅此名山?；埔镀悖交ɡ寐?。思旧叹往，青丝斑斑。造化不语，光阴无言，谁与同酣？曾来曾来，何时再来，再来何堪？
陈休斋写过《休斋诗话》，提倡“诗要有野意”。他曾题诗山石：“山花有空相，江月多清晖。野意写不尽，微吟浩忘归?！彼降囊耙?，大概就是说要质朴自然、和光同尘。“曾来”与“忘归”，实则一体两面。如此抱朴守拙、不忮不求的人生态度，注定了他内心的孤独。
石记，心迹
在摩崖石刻的题名刻中，只题写一个名字的情形似乎颇为罕见，休斋先生让我长见识了。以常理常情度之，如果有同伴共游这些名山，则他的题刻不至于仅单列自己的名号。丙申、丁酉，连续两年，在万家团圆的中秋佳节，陈休斋独自登山，仅以“曾来”记之。抚石怀想，我从中读出了一份孤独，也读出了一份孤寂，更读出了一份孤傲。
对照周边比比皆是的名人题刻，“陈休斋曾来”尤为突兀。它倔强地挺立着，有睥睨群雄的傲气，也有顾盼群公的落拓。它意犹未尽，却又欲说还休。这样的感觉，唤起了我当年读朱自清《荷塘月色》时似曾相识的记忆。这篇名作中有一句这样写道：“这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有?！贝诵拇饲椋缚捎胧倌昵暗男菡壬嗤ㄏ嘤?。
孤独，只是我所认为的休斋先生内心的一层底色。迎来送往，他并不缺乏高朋鸿儒。前文所说的朱熹拜访陈休斋后，两人游览名山、唱和诗词、切磋理学，甚是相契。数日后，朱熹与休斋先生拱手告别。朱熹走了很远，忽而命书僮回去，请老先生返回室内歇息，不必一直站在门口送别。书僮跑回去一看，老先生果然还在门口默然远眺，若有所思。
陈休斋与泉州晋江籍的状元丞相梁克家也是交情甚笃。在南安九日山名胜廓然亭附近山岩上，刻有陈休斋送别梁克家的诗与梁克家应和之诗。
也许，辞官之后回到闽南老家，休斋先生有更多的时间、更大的余地做一个平淡真实的自己。游福州逛名山，或可算是暂时逃离世俗生活的喧嚣，独览胜景则油然而生慷慨悲凉之意绪。
曾来，曾来，曾来，不是因为“重要的事情说三遍”，而是情郁于中，发之于外，不能自已地宣泄了内心深处的真性情。换而言之，充满性情的文字，既是心灵的避难所，亦是灵魂的宣言书。
面对“陈休斋曾来”，我抱着解谜之心，搜罗资料作拼图，试图拼出先生的形象。最终，我只能无奈地承认，这个形象仍然只是个模糊的轮廓。
所以，上述拉拉杂杂的文字，也仍算不上什么重点。重点是，名山名刻相互成就、相得益彰，后人置喙饶舌，谁能切中肯綮？
福州摩崖石刻蔚为大观，休斋先生与他的“曾来”，融入了历史文化的宏大叙事，却也消弭了鲜活灵动的个性细节。我抉幽探微，亦不过是送一声轻叹随山风拂过石刻，如此而已。
《福州晚报》（2024年4月28日 A08版 兰花圃）
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